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《乡村里的中国》观后感

近日，我观看了一部名为《乡村里的中国》的纪录片，从中感受到了乡村的历史、变迁以及乡村人民的生活态度。这部纪录片以鲜活的画面，逼真的场景展示了我国乡村的真实面貌，让我深深感受到了中国乡村的独特魅力和不断变化的生活方式。

纪录片从多个角度展示了我国乡村的发展情况和农村人民的奋斗。片中通过跟随一户农民一家的生活，展现了他们的贫困生活状态。他们种地、养殖、务农，每天辛勤劳作着，但收入却十分有限。他们克服着各种困难，尽力维持着家庭的生计。这让我对那些艰苦劳动的农民充满了敬意。

另一方面，纪录片还展示了乡村发展的积极变化。随着经济的快速增长和城市化进程的加快，越来越多的年轻人选择去城市工作，使得乡村人口逐渐老龄化。乡村的发展也在不断地进行着，许多地方政府开始投入资金兴建基础设施，提高农民的生活水平。例如，水泥路的铺设、饮水工程的改善、移动支付的普及等，都使得农村的生活环境和条件有了明显的提升。

除了生活条件的改善，纪录片还展示了乡村文化的保护与传承。乡村里一直有着丰厚的文化底蕴，这部纪录片通过描绘一些乡村传统节日和民俗活动，展示了这些文化的独特魅力。例如，街头巨型剪纸、舞龙舞狮、传统手工艺等都在乡村里得到了传承和发扬。这让我感到，保护和传承乡村文化对于乡村乃至整个国家的发展都有着重要的意义。

观看这部纪录片，我还感受到了乡村人民的乐观心态和对美好未来的渴望。纪录片中展示了一些乡村里的年轻人，他们开始关注环保、创新农业和农村旅游等新兴产业，试图改变乡村的形象。他们用自己的努力和奋斗，为乡村带来了新的希望。这让我深信，只要坚持下去，乡村的未来一定会更加美好。

《乡村里的中国》这部纪录片通过真实的画面和真实的故事，展现了中国乡村的真实面貌和人民的坚韧与乐观。它不仅让我更深刻地了解了中国乡村的发展现状，也让我对乡村的未来充满了希望。它向我展示了乡村的魅力和独特之处，让我更加珍惜和关注乡村的发展。

通过观看这部纪录片，我更加明白了中国乡村的发展和保护的重要性。乡村是大家共同的家园，每一个乡村的发展和繁荣都

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《寻找最美乡村教师》颁奖晚会观后感

在第28个教师节前夜，我怀着崇敬的心情观看了**电视台播出的第二届“寻找最美乡村教师”活动颁奖晚会，宋玉刚等10名乡村教师和一支教师志愿者团队获“最美乡村教师”称号，整个颁奖过程令我感动不已，最美乡村教师名不虚传，他们的确是最美的乡村教师。

最美的乡村教师有一个美丽的理想，那就是用自己的智慧和力量保护乡村教育的基石。据统计，我国农村中小学生有6600多万人。许多学生需要优秀的教师和教育。农村最美的教师从事着最平凡但伟大的工作，传播着文明，开启着人们的智慧，使农村教育代代相传。

乡村的风光美，但很多地方的教学条件却无法与自然风景相比，条件很差，教学硬件奇缺，师资奇缺，面对困难，最美乡村教师无一例外地选择了坚守，有的已长达30多年，从满头青丝到发如雪，与学生相依相伴，呵护学生成长，克服了重重困难，把青春和工资投入学校建设中，有的用一匹马驮出了两所学校，有的甘当学生的锅炉工，有的打着赤脚上讲台授课，有的为学生洗澡补衣，有的为学生筹集了几百万资金，而他们自己却不拿一分钱的工资……正是他们的奉献才使学校的办学条件得到极大改善，一批批学生才得以从大山中走向外面的世界。

最美乡村教师怀着对教育的无比忠诚，对学生的无比疼爱，他们已然成了学生的爸爸、妈妈或哥哥、姐姐，他们最牵挂的是学生，学生最依恋的是他们，为了共同的梦想，师生成了彼此生命中最重要的人物之一，师生一起战胜了风霜雨雪，战胜了孤独、寂寞，迎来了灿烂的明天。

乡村最美教师用他们的美散发出巨大的感召力量，一方面，他们常常一人就是一所学校，一人肩负学生所有的课程，一人承受重多的困难；另一方面，他们用行动感动了千万中国人，一些饱含爱心的个人或单位纷纷加入到资助乡村中小学的活动中，颁奖现场就已有一批爱心企业表达了自己的援助计划。

我要以他们为榜样，爱岗敬业，无私奉献，勤奋工作，把一颗爱心献给学生，甘做基础中的基础，争做基础中的塔尖

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由11篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。以下是小编为大家整理的《乡土中国》读后感800字，欢迎大家分享。

在费孝通先生的《乡土中国》一书中，提出了一系列关于乡土社会的概念。其中，费教授将乡土社会概括为“礼治社会”，且还是一个“无讼”的社会。的确，乡土社会由于其空间流动性小，人与人之间交往单纯的特点，使得法律在这个社会中发挥的作用极其有限。人们似乎仅仅依靠“礼”就能维持良好的秩序，彼此之间发生冲突也不会寻求法律途径解决，而是通过协商和解。这就使得人们认为乡土社会是一个“无讼”的礼治社会。

“无讼”，是费孝通先生对于乡土社会中一种现象的描述。具体说来就是在乡土社会中的人们依靠自身的道德教化，人与人之间和睦相处，纠纷和争议都通过协商解决，而不是采取诉讼的方式的一种理想化状态。由此，人们认为乡土社会是一个“无讼”的礼治社会，在这个社会中不需要法律的存在。

在古代，封建统治为了维护其自身统治，需要对整个社会进行管理。封建社会“无讼”文化是统治阶级维持社会秩序，实现长久统治的需要而提出的，并通过贱讼、压讼、灭讼等方式来达到这一目的。从儒家创始人孔子最早提出“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，到宋代大诗人苏东坡声称“读书万卷不读律”；从早期专门从事法律工作的讼师（即现代的律师）被民众称之为“讼棍”，到常提起诉讼的人被认为是“搬弄是非”之人或游手好闲之徒；从封建官吏政绩考核中善于教化，善于息讼、止讼的考核标准，到国家机器惯以严刑峻法迫使民众视法为畏途，产生厌讼情绪，反映出中国封建社会在几千年的历史时期中对诉讼采取的压制、抑制的指导思想和行为标准。从这一方面说，产生“无讼”的原因并不仅仅在于社会中的人们能够依靠礼的教化维持正常的秩序，或者说考虑到人际关系等方面的因素，而也可能是因为统治或司法官吏希望没有人来诉讼或少诉，从而积极的主张无讼。但这种情况较多的出现在封建专制国家中，在现代国家应很少有这种情况。国家虽然也希望社会中尽量出现无讼的情况，但并不会主动的去干涉；另外，现在的法官并不要求与领导者的思想保持高度一致，他们也可以独立进行判决、裁量，且他们都是依靠自己的力量争取案件的双方当事人自行协商、调解，这与乡土社会中双方当事人自行

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细细读完了乡土中国，读完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，让我开始思索自己以往视若寻常奉为“常理”的一些观念，使得我重新思考自己存在的意义，将来的人生方向。

费孝通先生认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。

费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业